История евреев Молдовы

Введение.

Люди переезжают в большие города, уезжают в другие страны и зачастую теряют нити со своим прошлым. И вот уже следующее поколение ничего не знает о том, как и где жили его предки.

Еврейское местечко (а идише штетл) – самобытная неповторимая культура ашкеназских евреев Восточной Европы насчитывала несколько столетий. Это было время сапожников и молочников, кузнецов и скорняков. Здесь в густой жизненной закваске, наполненной тяжкими сомнениями и непоколебимой верой, в жестокой среде преследований и нелюбви плелись нити миллионов еврейских судеб.

Уникальность местечкового бытия родила своеобразие мелодий и песен, особенную сочность языка идиш, специфические архитектурные элементы. В этих проявле-ниях культуры выражались мысли, чаяния, чувства людей, порой безысходно грустные, порой бесшабашно веселые, а подчас трепетно романтические.

И если Вы всмотритесь в стены старых синагог, зачастую безымянные надгробные плиты, возможно, Вы услышите ноты ностальгии по ушедшему миру, который еще застали наши бабушки и дедушки, узнаете что-то необычайно близкое, зовущее, родное. Как узнавали и слышали мы, когда ходили по разбитым улочкам Рашкова, Бричан или Згурицы. Мы вспоминали рассказы наших родителей об этих местечках, видели то, что в детстве казалось необыкновенно далеким, сказочным, небывалым. [1]

 

  • До XIX века

    Молдова (румын. Moldova) — одно из придунайских княжеств, составлявшее вместе с Валахией королевство Румынии.

    Евреи издавна проживали на территории Молдовы. В древней Дакии они появились в I веке нашей эры. Проживали главным образом в городах. Известно, что дакийский царь Децебал дал евреям города Тальмуса (по некоторым сведениям, ими же основанного) особые привилегии. Немало евреев пришло вместе с римлянами. Но, как считает румынский историк Николае Йорга, большая часть евреев покинула эти места во время нашествия варваров. Так или иначе, еврейские имена встречаются в грамотах первых молдавских господарей, относящихся к XIV–XV векам. Хотя, расположенная на пересечении важнейших торговых путей, земля издревле была привлекательна для еврейских купцов, о чем упоминается в документах XII века.

    Документ от 1574 г. устанавливает факт проживания евреев в Молдове в правление Романа I (1391—1394) и Александра Доброго (1401—1433); оба эти правителя дали евреям хризобуллы, предоставлявшие им право повсеместного жительства, а также некоторые другие льготы.

    В правление Стефана Великого (1457—1504) в Сучаве, тогдашней столице Молдовы, были евреи, торговавшие рогатым скотом. У Стефана при дворе был, в качестве интенданта, еврей Исаак бен-Вениамин Шор, который был возведен в звание логофета.

    В начале XVI в. еврейское население Молдовы стало заметно усиливаться благодаря иммиграции из Польши и Германии. Стефан Молодой, желая населить Молдову христианами, а не евреями, стал предоставлять первым, эмигрировавшим преимущественно из Львова, всевозможного рода льготы, а при Петре Рареше уже начались правовые ограничения евреев, у которых, как и у армян, стали отбирать лошадей.

    В 1579 г. Петр Хромой изгнал евреев из Молдовы; изгнание, однако, было непродолжительно, и во всяком случае при Стефане Томше II (1612) они уже снова стали селиться в Молдове. Хотя господарь Иммануил-Арон вступил на молдавский трон при сильной поддержке со стороны еврея-дипломата Соломона Ашкенази и, как многие утверждают, сам был еврейского происхождения, он был жесток к евреям.

    До появления в Молдове казаков Хмельницкого (1648) господарь Василий Лупулл, издав против евреев некоторые ограничения, в общем, однако, относился к евреям благосклонно, но под влиянием казацких бесчинств начались и в Молдове избиения евреев; жестокости эти возобновились в 1652 г., когда в Молдове явился сын Богдана Хмельницкого, чтобы просить руки дочери Василия Лупулла; в это время много евреев эмигрировало из Молдовы. Впрочем, к этому же времени относится и появление евреев во многих местах Молдовы, где их раньше совершенно не было, так как одновременно с эмиграцией происходило и расселение их по территории Молдовы. Тогда же началась организация евреев в общины, во главе которых был поставлен хахам-баша (haham-bascha), назначаемый господарем и имевший власть не только над евреями Молдовы, но и Валахии.

    Хахам-баша пользовался большими привилегиями, функции его были скорее светского, нежели религиозного характера, но в большинстве случаев он назначался из пользовавшихся известностью раввинов; под его властью во главе каждой значительной общины находились vekie haham bаcha (помощники его); кроме того, имелись также и нотабли, назначаемые господарями по рекомендации хахам-баши. В это время в Молдове было значительное число евреев; это видно из того, что секретарями Саббатая Цеви были молдавские евреи, а также среди франкистов и хасидов встречается много молдаван.

    Зульцер утверждает (Geschichte des Transalpinischen Daciens, II, 150), что в середине XVIII веке в Молдове не было ни одного города и значительного местечка, где не существовало бы еврейской общины; на это указывает также большое количество раввинов и даянов в Молдове ко времени перехода Буковины к Австрии.

    Перепись 1803 г. устанавливает 4000 евреев плательщиков налогов, что, разумеется, не совсем точно, так как общины, вероятно, скрывали истинное число евреев, могущих платить налоги; многие, однако, считают эту цифру преувеличенной; в 1775 г. во всей Молдове было 70 тыс. плательщиков.

    Перепись 1803 г. указывает, что евреи жили во всех 24 молдавских городах, а также во многих деревнях и местечках. Значительное число евреев были pâmânteni, т. е. туземцами, а не иностранцами, как это утверждало румынское правительство, нарушая постановление Берлинского конгресса. Поселившиеся эмигранты легко принимались в число pâmânteni, которые, в сравнении с иностранными евреями, пользовались значительными привилегиями. [1], [2], [3]

  • XIX век

    После того, как Бессарабия в 1812 г. была аннексирована Россией, она была включена в черту оседлости, и там поселилось многих евреев из других районов «черты». Ко времени прихода Российской власти в 1812 году, в Бессарабии проживала постоянная еврейская община, насчитывающая около 20000 человек. Там было 16 еврейских школ с количеством в 2100 учеников, и 70 синагог. Регион стал центром литературы на языках иврит и идиш.

    Еврейское население, сконцентрировавшееся главным образом в Кишинёве и его уезде и в северной части области, возросло с 43 062 человек в 1836 г. до 228 620 человек (11,8% всего населения) в 1897 г. Существовавшее в России в отношении евреев законодательство здесь первоначально не применялось, поскольку Бессарабия сохраняла автономный статус. Благодаря этому евреи не были затронуты некоторыми из наиболее ограничительных законов, изданных в первой половине 19 в.

    В 1835 г. российское законодательство в отношении евреев стало полностью применяться также и к бессарабским евреям. Во второй половине 19 в. особое значение для евреев Бессарабии приобрело ограничение права жительства в пограничных районах. По Парижскому мирному договору (1856), южная часть Бессарабии отошла к Османской империи и была включена в состав автономного княжества Молдова, и в результате многие места, включая Кишинев, стали пограничными районами. Однако ограничения не применялись строго, и тысячи евреев продолжали жить в Бессарабии, хотя указы об изгнании евреев выходили в 1869, 1879, 1886 и 1891 гг. «Майские законы» 1882 г. («Временные правила») тяжело отразились на евреях Бессарабии, так как значительная часть их жила в деревнях; их стали изгонять из сельских местностей.

    Из Энциклопедии Брокгауза и Эфрона:

    Русское правительство нашло здесь издавна поселившихся евреев; выделенные, по «Уставу образования Бессарабской области» 1818 г., в особое «состояние», они должны были вступить в одно из сословий: купеческое, мещанское или земледельческое, уплачивая подати и повинности наравне с прочим населением; устав ввел лишь одно ограничение: наряду с цыганами, евреи были исключены из категории лиц, пользовавшихся правом государственной службы; с другой стороны, в уставе было оговорено, что «привилегии, данные им (евреям) от молдавских господарей, сохранены будут во всей полности» (до 1854 г. область управлялась на основании не общего учреждения ο губерниях, а особого местного устройства).

    Впрочем, привилегии были вскоре нарушены: так, в 1842 г. евреям было запрещено брать на откуп у помещиков и «резешей» земли, обрабатываемые свободными поселянами; любопытно, что по законам и обычаям Молдавии крещеные евреи освобождались лично навсегда от уплаты податей и повинностей, но закон 28 ноября 1830 г. заменил эту пожизненную льготу трехлетней. Русским евреям вообще не запрещалось селиться в Бессарабии, а евреям, подвергнутым, по повелению 1829 г., удалению из Севастополя и Николаева и поселившимся здесь, было предоставлено (1830), в виде изъятия из общих правил, пользоваться льготами по уплате повинностей, дарованными местным городам (в 1855 г. льготных: купцов I г. — 7, II г. — 15, III г. — 58).

    По отношению к Бессарабии была установлена в 1838 г. льгота и для евреев-врачей. Здесь, как и в Новороссии, они могли, в виде исключения, поступать на государственную службу. Однако вместе с тем правительство настойчиво препятствовало жить здесь австрийским евреям, пользовавшимся в 40-х годах правом пребывания лишь вблизи границы, а не внутри страны; ходатайство австрийского посланника в 1846 г. сделать исключение для австрийских евреев из Одессы и окрестностей, вывозивших из губернии за границу рогатый скот, шерсть и сало, не было удовлетворено.

    В 1858 году, вопреки желанию местных властей, государственный совет сохранил за евреями право быть поверенными у резешей-христиан.

    Евреи проживали не только в городах, но и в уездах; были, впрочем, и такие селения, в которых пребывание евреям было запрещено (Втор. Полн. Собр. Закон., № 7905). Однако число местностей, открытых для жительства евреев, по всей вероятности, увеличилось, когда в 1838 г. было разрешено преобразовывать селения в местечки с предоставлением евреям права водворяться там.

    В 1839 году на Бессарабию был распространен закон 1825 г. об удалении евреев, за некоторым исключением, на 50 верст от границы; закон 1858 г., смягчивший эту меру, был применен и к Бессарабии.

    В 1846 г. последовало повеление ο производстве в 1847 и 1848 гг. переписи евреев (фактически она состоялась в 1848 и 1849 гг., а следующая специально еврейская перепись последовала в 1853 г.) и ο привлечении их, начиная с ближайшего набора, к исполнению рекрутской повинности, каковая мера и была осуществлена при десятом частном наборе в западной полосе.

    По ревизии 1847 года, еврейского населения насчитывалось 20232 души и 5751 семейство (см. таблицу № 1).

    Относительно 1864 г. сохранились сведения, представленные губернатором в министерство внутр. дел (см. табл. № 2).

    Смотрите также Л.С. Берг. Этнографическая карта Бессарабии. (1924)

    Когда нынешний Измаильский уезд, перешедший в 1856 г. к Молдове, был в 1878 г. возвращен России, местные евреи, не успевшие принести присягу в определенный срок, оказались в затруднительном положении; русские власти требовали их удаления, как иностранных подданных, румынское же правительство не допускало их к себе, как более не состоящих в румынском подданстве. По этому поводу сенат разъяснил в 1892 г., что для принесения присяги в 1878 году не был предуказан точный срок, а потому евреи, принадлежность коих к местному населению будет установлена достоверным образом, должны быть признаны русскими подданными. Во вновь присоединенном участке евреи терпели всяческие стеснения также ввиду закона 1858 г. ο проживании в 50-верстной пограничной полосе; администрация признавала право проживания здесь лишь за теми евреями, которые были записаны во время румынского господства в «роллы» (или в ревизские сказки до 1856 г.); между тем фактически лишь незначительная часть румынского населения заносилась в эти списки, и таким образом очень многие евреи стали подвергаться притеснениям и выселению.

    Экономическая и духовная жизнь. В течение 19 в. экономическая структура бессарабского еврейства в основном не менялась. Евреи со своими традиционными занятиями играли значительную роль в экономике этого района. Примечательно, однако, что значительное число евреев стало заниматься сельским хозяйством. В период 1836–53 гг. было создано 17 сельскохозяйственных еврейских поселений, главным образом в северных районах Бессарабии. В 1858 г. в этих поселках насчитывалось 10 859 человек; 12,5% всего бессарабского еврейства занималось фермерством. Все же большинство поселков было со временем ликвидировано, особенно после опубликования «Временных правил». Вообще, с начала 1880-х гг. экономическое положение бессарабского еврейства ухудшилось как в результате периодических изгнаний из деревень и пограничных мест, так и вследствие аграрного кризиса в России. Многие обедневшие евреи эмигрировали в Америку.

    В 1898 году, по данным Еврейского колонизационного общества, из 38 фабрично-заводских предприятий Кишинева 29 принадлежали евреям. Из пяти типографий города четырьмя владели евреи. Среди еврейского населения были особенно развиты швейное и деревообрабатывающее производства. Кишиневские евреи занимались торговлей сельскохозяйственными продуктами, тканями и одеждой, извозным промыслом. Евреи были носильщиками и грузчиками, сезонными рабочими на виноградных плантациях.

    В 1812 году в городе была построена Большая синагога, спустя некоторое время открылась еврейская больница, а в 1838 году – первое еврейское училище с широкой общеобразовательной программой. В 1858 году, наряду с двумя казенными еврейскими училищами и одним частным женским, было 46 хедеров, а с 1860 года существовала хасидская ешива, одна из первых на юге России. В 1867 году в Кишиневе уже проживало свыше 18 тыс. евреев. Помимо синагоги здесь имелось 28 молитвенных домов. В 1897 году евреи города (около 50 тыс.) составляли 45,9% населения.

    Главным фактором духовной жизни евреев был хасидизм. Наибольшим влиянием пользовались цаддики из рода Фридманов и Тверских. В 1830–40-е гг. в Бессарабию проникла и стала распространяться Хаскала. В конце 1840-х гг. были открыты государственные еврейские школы. Появились также частные еврейские школы, а позднее многие евреи Бессарабии, особенно зажиточные, стали посылать своих детей в общие школы. После погромов 1880-х гг. на юге России, в Бессарабии, как и в других местах были основаны группы Ховевей Цион; наиболее значительные из них находилась в Кишиневе. В конце 1880-х и начале 1890-х гг. возникло движение за создание еврейских поселений в Эрец-Исраэль. Делегаты из Бессарабии приняли участие в учредительном заседании Одесского комитета Ховевей Цион (апрель 1890 г.).

    Сионисты Бессарабии были представлены на 1-м Сионистском конгрессе (1897) делегатом от Кишинева Я‘аковом Бернштейн-Коганом. К концу 19 в. – началу 20 в. в Бессарабии появился ряд еврейских поэтов и писателей, многим из которых суждено было сыграть важную роль в литературе на идиш и иврите (Эли‘эзер Штейнбарг, Иехуда Штейнберг, С. Бен-Цион, Я‘аков Фихман, Хаим Гринберг и другие). [1], [3], [4]

  • ХХ век. Кишиневские погромы

    К началу 20 в. обострились экономические противоречия между еврейской и другими общинами Молдовы. Часть еврейской молодёжи примкнула к революционному движению. В Молдове появилась откровенная антисемитская газета «Бессарабец».

    При правлении Царской Российской Империи, во время Пасхальных дней, 6-7 апреля 1903 года, были убиты 49 евреев, около 500 были ранены, и сотни еврейских домов и лавок были серьезно повреждены во время погромов, произошедших в Кишиневе. Около 2000 еврейских семей остались без крова.

    Известие об этом событии прокатилось по всей Европе, и тысячи молдавских евреев были вынуждены иммигрировать. Соединенные Штаты Америки отреагировали на это событие публичным осуждением России и введением торговых санкций.

    В Кишиневе, второй массовый погром еврейской общины произошел 19 – 20 октября 1905 года, во время которого 19 евреев было убито и 56 было ранено. На этот раз, некоторые евреи организовали отряды самообороны, чтобы защитить свою общину. Известное стихотворение Be-Ir ha-Haregah (В городе резни), автор – Хайм Нахман Бьялик, было написано после второй кровавой бойни еврейской общины в Кишиневе.

    Бегство евреев из Российской империи в США, Палестину, Аргентину затронуло и Бессарабскую губернию.

    О Кишиневском погроме 1903 года в фотографиях и цитатах вы можете узнать из нашей фотоэкспозиции (рус. и рум.).

  • ХХ век. В составе Румынии

    Между первой и второй мировыми войнами история евреев нашей страны развивалась по двум параллельным сценариям.

    После включения Бессарабии в состав Румынии в 1918 г. евреи автоматически получили румынское гражданство в соответствии с обязательствами, принятыми Румынией по Парижскому мирному договору. Однако в результате принятия закона о натурализации в 1924 г. многие евреи Бессарабии, которые не удовлетворяли требованиям этого закона, были лишены румынского гражданства и определены как люди, на которых не распространяются права гражданства.

    По подсчету, произведенному в 1920 г., в Бессарабии было 267 тыс. евреев. В этот период евреям было разрешено открыть начальные и средние школы с обучением на языках иврит и идиш. К 1922 году, в Бессарабии было приблизительно 140 еврейских школ. За это время существовало также 13 еврейских больниц и домов престарелых.

    Как и в других частях Румынии, они испытывали на себе враждебное отношение основного населения и страдали от антиеврейских мероприятий, подозрительности правительства и придирок администрации. Ухудшилось также и экономическое положение бессарабского еврейства в результате прекращения связи с прежними русскими рынками, засухи и мирового экономического кризиса. В начале 1920-х гг., во время аграрной реформы, в Бессарабии около пяти тысяч евреев получили землю для занятия сельским хозяйством. В дальнейшем по доле земледелия в занятиях еврейского населения Бессарабия занимала второе место после Палестины. За этим последовало ослабление экономики Бессарабии, которое также остро ударило и по еврейскому населению.

    В 30-х годах был отмечен пик еврейской жизни в Молдове. К 1935 году, 40 еврейских общин объединились в Союз Еврейских Общин Бессарабии.

    В первые годы румынской власти еврейская общественная и культурная жизнь оживилась. На основе обязательств в отношении национальных меньшинств, содержавшихся в подписанных Румынией договорах, в Бессарабии была создана развитая сеть еврейских начальных и средних школ с преподаванием на идиш и иврите. Однако, к концу 1922 г. политика правительства изменилась и многие из этих школ были превращены в румынские.

    В 1924 г. в Советском Союзе из районов, расположенных на левом берегу Днестра, была образована в составе Украины Молдавская АССР (столица Балта, а с 1929 г., после передачи Балтского района Одесской области, — Тирасполь). Аннексированная Советским Союзом в 1940 г. Бессарабия была объединена с Молдавской АССР, и образована Молдавская ССР (столица Кишинёв). Еврейское население автономной Молдавии в составе Украины по переписи 1939 г. составляло 37 035 человек. В Бессарабии в 1940 г. проживало, по оценочным данным, около трехсот тысяч евреев (по переписи 1930 г. — 206 958), включая беженцев из других районов Румынии. Еврейские общинные, партийные и общественные учреждения и организации, существовавшие в Бессарабии при румынской власти, были закрыты. Была запрещена сионистская (см. Сионизм) деятельность, ликвидированы школы на иврите. Однако культура на идиш не подвергалась преследованию: работали школы с преподаванием на этом языке, в Кишиневе был создан еврейский театр, начала выходить газета «Бесарабер штерн», велись радиопередачи на идиш. Вместе с тем, в 1940–41 гг. тысячи евреев Молдавии были арестованы и высланы в Сибирь; наибольшего размаха аресты и ссылки достигли 13 июня 1941 г. [2], [4], [5]

  • Вторая мировая война и Катастрофа в Молдове

    Немецко-румынские войска оккупировали Молдавию в конце июля 1941 г. Многим евреям удалось эвакуироваться. Большая часть Молдавии вошла в состав губернаторства Бессарабия, объявленного составной частью румынского королевства, меньшая — в состав губернаторства Транснистрия (Заднестровье), которым румыны временно управляли.

    Румынский диктатор Ион Антонеску немедленно призвал к “очистке” Бессарабии. Осуществление этого призыва на практике вылилось в массовое уничтожение евреев, проживавших в деревнях, и к концентрации городских евреев в гетто. Румынская полиция и солдаты принимали непосредственное участие в истреблении бессарабского еврейства. По распоряжению заместителя премьер-министра Михая Антонеску был создан специальный отряд для убийства евреев. В июле и августе 1941 года этот "специальный эшелон", совместно с силами германской армии и эйнзацгруппой, истребил более 150 000 евреев.

    В конце июля 1941 г. губернатор Бессарабии генерал Войкулеску издал приказ о создании концентрационных лагерей и гетто для еврейского населения в Кишиневе, Одинцах, Маркулештах, Вертюжанах, Лимбенах, Рышканах, Геудеге, Оргееве, Кагуле, Рубленице и т. д. Большинство лагерей было создано в местах массового уничтожения, где уже были убиты тысячи евреев, а также в разрушенных еврейских кварталах таких городов как Бельцы, Сорока, Кишинёв и Хотин. В них, по румынским официальным данным, было согнано около восьмидесяти тысяч человек, многие из которых были расстреляны немцами и румынами.

    В начале сентября 1941 года на территории Бессарабии все еще оставалось 64 176 евреев. К концу того же месяца - 43 397. Остальные 20 000 были депортированы вместе с евреями Буковины в Транснистрию, район, географически относящийся к Украине и подчиняющийся румынским властям.

    Впоследствии почти все из остававшихся на территории Бессарабии 43 000 евреев были также депортированы в Транснистрию. 25 000 из них погибли в процессе депортации: румынские власти в течение целого месяца перебрасывали людей с места на место, не преследуя никакой иной цели, кроме как уморить таким образом как можно больше евреев. Тех, кто не выдерживал нечеловеческого режима этих перемещений, румынские охранники расстреливали на месте. Те же, кто в итоге добрался до Транснистрии, также были убиты или использованы для принудительных работ. К маю 1942 года в Бессарабии оставалось лишь 227 евреев. В августе 1944 года этот регион был освобождён частями Красной Армии и присоединён к территории Советского Союза.

    Евреи Молдавии сыграли значительную роль в движении Сопротивления антинацистского. В сентябре 1941 г. для организации партизанского движения в Молдавию был переброшен созданный в эвакуации республиканский партийный центр. Из девяти его членов пятеро были евреями. Одним из руководителей кишиневского подполья был Б. Дейч (?–1941).

    Транснистрия

    Транснистрия была образована в соответствии с немецко-румынским договором, подписанным в Бендерах 30 августа 1941 года. По этому договору территория между Южным Бугом и Днестром, включающая части Винницкой, Одесской, Николаевской областей Украины и левобережную часть Молдавии, переходила под юрисдикцию и управление Румынии.

    На основании этого договора правивший в Румынии в 1940—1944 гг. Ион Антонеску издал 19 августа 1941 года Декрет № 1 об установлении румынской администрации в Транснистрии с резиденцией управления в городе Тирасполь (в середине октября 1941 года, после ухода Красной армии из Одессы, столица была перенесена туда). Губернатором был назначен профессор Георге Алексяну.

    Граница Транснистрии проходила на юге по побережью Чёрного моря между устьями рек Днестр и Южный Буг, на западе — по реке Днестр от устья до впадения в Днестр левого притока речки Лядова, на востоке — по реке Южный Буг от устья до впадения в Южный Буг правого притока речки Ров, на севере — по речкам Лядова и Ров до их истоков в Барском районе Винницкой области.

    Транснистрия была разделена на 13 жудецев:

    • Могилёвский (город Могилёв, город Жмеринка, район Балки, район Копайгород, район Красное, район Яришев, район Саргород, район Жмеринка, район Станиславчик)
    • Жугастру (город Ямполе, район Черновцы, район Крижополь, район Ямполе, район Томасполь)
    • Тульчинский (город Тулчин, район Браслав, район Спиков, район Тростинец, район Тулчин)
    • Рыбницкий (город Бырзула, город Рыбница, район Бырзула, район Каменка, район Кодыма, район Песчанка, район Рыбница)
    • Балтский (город Балта, город Бершад, район Балта, район Бершад, район Чичельник, район Обадовка, район Ольгополь, район Песчана, район Саврани)
    • Дубоссарский (город Дубоссары, город Григориополь, район Чёрна, район Дубоссары, район Григориополь, район Окна, район Захарьевка)
    • Ананиевский (город Ананьев, район Ананьев, район Чернова, район Петроверовка, район Сфынта-Троицка, район Сираево, район Валя-Хоцулуй)
    • Голтский (город Голта, район Кривое Озеро, район Доманёвка, район Голта, o район Любашовка, район Врадиевка)
    • Тираспольский (муниципий Тирасполь, район Гросулова, район Раздельная, район Сельз, район Слободзея, район Тебриково, район Тирасполь)
    • Овидиопольский (город Овидиополь, район Балаевка, район Францфельд, район Овидиополь, район Выгода)
    • Одесский (муниципий Одесса, район Антоново-Кодинчево, район Благужево, район Яновка, район Одесса)
    • Березовский (город Берёзовка, район Берёзовка, район Ландау, район Мостовой, район Веселиново)
    • Очаковский (город Очаков, район Красна, район Очаков, район Варваровка)

     

    Минимальное продовольственное обеспечение имели только те, кто был нужен оккупационной администрации и получали хлебные талоны. Официально хлеб стоил 12 пфеннигов за 1 кг, но его цена на свободном рынке достигала 3 марок.

    В самой Одессе уже на следующий день после её занятия румынами, 17 октября, были расстреляны около 3-4 тысяч мужчин, главным образом евреев. 22 октября была взорвана румынская комендатура, погибли 66 солдат и офицеров, среди них 1 генерал. На следующее утро были расстреляны и повешены заложники — около 5 тысяч мирных граждан, тогда же в артиллерийских складах за городом были расстреляны пленные красноармейцы, коммунисты, комсомольцы и советские руководители, в том числе около 19 тысяч евреев, а их тела сожжены, а ещё 5 тысяч евреев — согнаны в тюрьму и 24 октября уведены на заставу Дальник, где помещены в бараки и сожжены. Немецкое гестапо уничтожило ещё 1 тысячу евреев, а 15 ноября при последнем расстреле в Одессе было убито ещё 1 тысяча евреев. Итого, менее чем за месяц было уничтожено около 35 тысяч евреев.

    С 21 декабря 1941 г. по 15 февраля 1942 г. было расстреляно 44 000 евреев, согнанных из Одессы и Одесской области в село Богдановка Березовского района.

    Осенью 1941 г. и зимой 1941—1942 годов в Транснистрию было депортировано около 150 тысяч евреев из румынских Губернаторств Бессарабии и Северной Буковины, почти все из которых погибли.

    Гетто Транснистрии имели четкую структуру управления во главе с «президентом общины». В них существовали хорошо развитые социальные службы и кустарное производство. С начала 1942 года узники гетто Транснистрии, депортированные из Бессарабии и Буковины, стали получать регулярную финансовую и продовольственную помощь еврейской общины Румынии, а с 1943 года — и международных еврейских организаций. Это было одной из главных особенностей этих гетто, что помогло спастись многим узникам. Именно в Транснистрии уцелело около 70 % всех выживших в оккупации советских евреев.

    В отношении славянского населения румынские власти установили жестокий режим, где основным наказанием была смертная казнь.

    История румынской оккупации Транснистрии завершилась в апреле 1944, когда советская армия полностью освободила территорию между Днестром и Южным Бугом от румынских и немецких войск.

  • Вторая половина ХХ века. Репатриация

    После окончания войны еврейская культурная жизнь в Молдове не возобновлялась. Многие евреи Молдовы пострадали во время антисемитской кампании в Советском Союзе, кульминацией которой было дело врачей; в Молдове были арестованы многие евреи-врачи. По переписи 1959 г., в Молдове проживало 95 107 евреев (3,3% от всего населения — самый высокий процент евреев среди населения всех союзных республик). Около 50% евреев назвали своим родным языком идиш; более высокий процент был только в Литве (69%). В конце 1950-х гг. в Молдове усилились гонения на религиозных евреев. В 1959 г. была закрыта последняя местная синагога в Бельцах; в 1960 г., после серии статей в газете «Советская Молдавия», обвинявших евреев города Фалешты в религиозном воспитании детей, там была закрыта синагога. В Молдове осталась только одна синагога — в Кишиневе. В ряде городов были закрыты еврейские кладбища.

    Евреи Молдове отличаются высоким процентом лиц с высшим образованием. По данным на 1961/62 г. учебный год, в Молдове насчитывалось 1225 евреев-студентов (6,4% от общего числа студентов; выше общего показателя по Советскому Союзу). В 1966 г. из 500 научных работников Молдавской АН 49 были евреями (около 10%). Евреи внесли значительный вклад в развитие культуры Молдовы: композиторы Д. Г. Гершфельд (родился в 1911 г.; первый директор Молдавской консерватории, автор первой молдавской оперы «Грозован»), С. Златов (Гольд; 1893–1969), С. Лункевич (родился в 1934 г.), писатели Л. Корняну (Коренфельд; 1909–57), К. Кондря (Кон; родился в 1920 г.), Э. Баух, художник М. Гамбурд (1903–54).

    Согласно переписи 1970 г., в Молдове проживали 98 072 еврея (2,7% всего населения). Молдова — единственная из республик европейской части Советского Союза, где еврейское население с 1959 г. увеличилось. Процент евреев, назвавших идиш родным языком (44,6%), сократился, но остался одним из самых высоких по республикам Советского Союза.

    С конца 1960-х гг. евреи Молдове играли активную роль в борьбе за репатриацию в Израиль. По переписи 1979 г., в Молдове проживало 80 тысяч евреев (два процента всего населения). Основная причина сокращения численности еврейского населения — массовая эмиграция. С 1987 г., в период развития процессов так называемой гласности и перестройки, в Молдове несколько активизировалась еврейская культурная деятельность. Создавались общества и кружки по изучению языков идиш и иврит (некоторые из них получили официальный статус). В конце 80-х были созданы Молдавское общество еврейской культуры, еврейский театр-студия «Менойре» в Бельцах. Одновременно усилились проявления антисемитизма: демонстрации и митинги с антисемитскими лозунгами, осквернение еврейских кладбищ (разрушение памятников в городе Оргеев и других), случаи избиения евреев на улицах городов Молдовы, антисемитские статьи в молдавской прессе.

    Согласно данным всесоюзной переписи населения 1989 г., в Молдове проживали 65 900 евреев. Резкое ухудшение экономического положения населения страны, рост антисемитизма в республике, последовавший за распадом Советского Союза в 1991 г., приднестровская война 1992 г. привели к массовому выезду еврейского населения из Молдовы в Израиль, США, Германию и другие страны. Так, в 1989 г. в Израиль репатриировались 1470 евреев Молдовы, в 1990 г. — 11 926, в 1991 г. — 15 452 еврея, в 1992 г. — 4305 евреев, в 1993 г. — 2173 еврея, в 1994 г. — 1907 евреев, в 1995 г. — 2407, в 1996 г. — 1953 еврея, в 1997 г. — 1396 евреев, в 1998 г. — 1194 еврея, в 2000 г. — 1774, в 2001 г. — 959 евреев, в 2002 г. — 538. Всего в 1989–2002 гг. из Молдавии в Израиль репатриировались около 40 тыс. человек. [2], [5]

 

Ресурсы:

[1] Энциклопедия Брокгауза и Эфрона

[2] Jewishmemory

[3] Посольство Молдовы в Израиле

[4] Электронная еврейская энциклопедия

[5] Электронная еврейская энциклопедия

 

JCM.MD

Общественное Объединение «Еврейская Община Республики Молдова» имеет статус республиканской организации, в состав которой входят 9 региональных общин Молдовы и различные еврейские организации мун. Кишинэу.

 

 

НАШИ КОНТАКТЫ

Если у вас есть интересная информация или вопросы, вы можете нас найти по указанному адресу или связаться с нами по телефону:

Адрес :  Молдова, МД 2005 Кишинэу, ул. Е. Дога, 5, оф. 229

Тел/факс : +373(22)509689